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SIGNIFICADO OCULTO DOS CONTOS DE FADAS

Malévola disney chifres endiabada

Era uma vez um estúdio de animação conhecido como Walt Disney Company que fez um feitiço. Isto permitiu-lhe governar o reino de conto de fadas. Desde então,gerações de crianças foram criadas à luz das suas criações desconcertantes,se não completamente desequilibrados.

É claro que nem todas as versões da Disney são terríveis.Por lá anda Malévola,que recupera a atmosfera escura de Bela Adormecida. No entanto,tais exemplos são raros também.O sucesso dos contos de fadas,e em qualquer caso a magia da Disney,é resumida em três pilares ou razões essenciais do mito:iniciação,culto e advertência.

As crianças adoram os contos de fadas por causa de sua aparente simplicidade. Tudo é ação sem passagens descritivas,monólogos ou caracteres ambíguos. O bom é bom e o mal,muito ruim.

Na verdade,podemos pensar que os contos de fadas realmente perseguir objetivos,pelo menos,metas menos sofisticados  possível,e isso é alcançado por não descrever em detalhe quase tudo:as florestas são escuras,as princesas são belas,os castelos são mágicos,mas sem oferecer qualquer informação adicional.

Agora,neste ponto cabe se perguntar,como e por que os contos de fadas são histórias tão populares sendo historias tão básicas.
É ali,justamente,aonde reside sua enorme profundidade.

Apesar de sua aparente simplicidade,os contos de fadas elaboram razões muito mais complexas,e com uma carga pesada de conteúdo oculto.

Pegamos por exemplo uma princesa virgem:Aurora,de a bela adormecida,com seu dedo furado que mais tarde sangra,seu estado estado sonolência entre os arbustos espinhosos,e ao despertar graças ao beijo do príncipe azul.

Fora de contexto,a história de Aurora parece ser uma razão fragmentada para a psicologia;no entanto,oferece uma espécie de simbolismo meridiano:o eixo representa a penetração,o sangue simboliza naturalmente o primeiro período e o espinheiro também se manifesta de forma externa a maturidade de Aurora;variante do mito da vagina com dentes,analisou Sigmund Freud;capaz de castrar qualquer príncipe que se atreva a aproximar-se dela prematuramente.

Algo semelhante pode ser encontrado em histórias como Chapeuzinho Vermelho,cujo cor predominante,somado a suas aventuras proibidas,onde o macho se esconde sob sua forma bestial,não deixam margem para erro.

Não importa que autores e compiladores selecionamos,os irmãos Grimm, E.T.A. Hoffmann,Hans Christian Andersen ou Andrew Lang;todos eles capturam a essência de histórias que jamais tinham sido escritas,mas,no entanto ja existem há centenas de anos atrás;precisamente porque a matriz que os sustenta não podem ser substituída.

De certa forma,podemos dizer que,ao ser escrito,os contos de fadas se tornaram a galinha dos ovos de ouro para os caras como Jung e Freud.O propósito desses degenerados,ambos percorrem caminhos alternativos para explorar a narrativa e profundamente enraizar na psique.

Para Carl Jung,os contos de fadas estão saturados com imagens arquetípicas,e a razão de sua aparente simplicidade encontra-se que cada um de seus personagens simbolizam os diferentes aspectos da nossa personalidade.

Para Freud,no entanto,os contos de fadas tem a mesma função que os sonhos;isto é,a representação de motivos relacionados com desejos reprimidos;de acordo com ele,de natureza estritamente sexual.

Um dos melhores tratados sobre o assunto é o trabalho de Bruno Bettelheim:The Uses of Enchantment:The Meaning and Importance of Fairy Tales(O uso de encantamento:significado e importância dos contos de fadas),ali se realizo uma análise extraordinária da figura da floresta,muito popular é feito em contos de fadas,segundo o autor,algo assim como uma representação da nossa própria escuridão interna que deve ser percorrido pelo herói e iluminada por sua consciência.

Bruno Bettelheim também identifica a forte presença dos complexos do Egito e Energia em histórias como Branca de Neve,e questões como a masturbação em João e o pé de feijão e o medo da castração em Cinderela.

Menos complexidade oferecem as típicas metamorfose que aparecem em contos de fadas,onde o masculino quase sempre se transforma em réptil(príncipes que se tornam sapos,principalmente) e o feminino em aves.
Também não se deve descartar algo que os contos de fadas vivem a construindo ao longo dos séculos:em todos eles são oferecidos o retrato de uma família disfuncional:princesas abandonadas,crianças criadas por madrastas,e geralmente,fora da presença do pai,com visão decididamente ineficaz,monstruosa ou diretamente ausente.

A capacidade de adaptação dos contos de fadas é um dos segredos de sua sobrevivência.
É fácil de criar qualquer ideologia e aplicá-la com um alto grau de eficiência sobre eles:as feministas entendem que a Bela e a Fera era uma parábola do sacrifício das mulheres perante a sociedade patriarcal;os Marxistas acreditavam que o Sete Anões e a branca de neve representou as camadas do proletariado que se unem para construir uma sociedade solidária,sustentável e com base no esforço mútuo;até mesmo os nazistas acreditavam que o príncipe simbolizava o povo pobre que deve despertar para a vida,o amanhecer da nação,dormindo sob a influência maligna do comunismo.

Neste ponto,convém alertar para todos aqueles que acreditam que as versões da Disney,dos contos de fadas mais famosos são um pouco forte...

Claro que razões,como a morte da mãe ou do pai,o exílio(O Flautista de Hamelin),o abandono (João e Maria),quase invariavelmente,a natureza e a casa dos protagonistas,são elementos fortes;o retorno ao original pode ser ainda mais preocupante.
Com todos os seus sucessos e suas deficiências,as versões da Disney são sempre mais inocentes do que os contos de fadas originais.
CURIOSIDADES

MORTOS SE COMUNICAM ATRAVÉS DE SONHOS

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Tradicionalmente,a forma mais comum em que se comunicam os mortos com a gente é através de sonhos;Neste contexto,visto como uma espécie de limbo,limite que permite o acesso a outros planos de existência.

Os mitos hebraicos,especialmente registrados no Talmud,se relacionam com sonhos com a morte;e mas ainda,eles concebem o sonho como uma espécie de preparação para a morte.
Sefer Hasidim,um dos livros proibidos que mais e melhor se espalhou por mitos bíblicos,usa sonhos com pessoas mortas, para responder a uma série de perguntas.

Ninguém pode argumentar que os mortos,pelo menos na terra bíblica,são tímidos em suas aparições. Não só se apresentam em sonhos,mas alegando várias questões,então,logo passam a integrar ritos funerários mais conhecidos do mundo,resultando em um motivo central no folclore de todas as latitudes:o Grateful Dead (o morto agradecido).

Assim,a capacidade dos mortos para se comunicar com os vivos através de sonhos foi aceita por quase todas as culturas antigas.
Relações humanas,especialmente as famílias não sofrem um corte súbito após a morte;pelo contrário,eles têm uma continuidade que se perpetua em sonhos.

Esta ideia expressa talvez as primeiras noções de humanidade sobre a morte,antes do conceito de Deus;e onde os espíritos de nossos ancestrais poderiam se comunicar e até mesmo intervir nos assuntos mundanos.A maioria das tradições espirituais de todo o mundo aceitam que o contato com as pessoas mortas nos sonhos pode ser um ponto positivo e até mesmo benéfica para ambas as partes.

Vendo uma pessoa morta em um sonho,falar com ela,e aceito como um dos sonhos mais poderosos e significativos que podemos experimentar. Qualquer um que tenha vivido pode dar conta disso sem maiores polêmicas.

Nos mitos gregos,no entanto,este tipo de comunicação foi visto de outra forma. Os sonhos não acontecem,são apenas recebidos como um presente dos deuses. A maioria dos mortos aparecendo nos sonhos são vistos como sombras,ecos,duplas que habitam o submundo,ou Hades,e se manifestam apenas para deixar testemunho de seu descontentamento.A maioria dos mortos aparecem em sonhos para solicitar ajudar,fornecer avisos,profecias,ou emitir algum conselho.

Também não devemos pensar que culturas antigas assumiam essas questões normalmente. Os gregos,romanos e judeus debatiam calorosamente sobre a autenticidade dos sonhos com pessoas mortas;em seguida,definiram algumas orientações que nos permitem determinar se temos experimentado um sonho real com alguém morto ou não.

O verdadeiro ceticismo sobre sonhos com pessoas mortas se espalhou com a chegada do Cristianismo.

San Agustin distribui uma série de distinções que permitem fazer a distinção entre os sonhos comuns,ou seja,aqueles que são produtos de nossas fantasias e sonhos que efetivamente recebiam algum tipo de comunicação com o além.

Aliás,St. Augustine revive a lenda de St. Ambrose,que foi visitado em um sonho por dois outros santos Gervasio e Protasio;mas ele diz que este dom é um dom de Deus aos homens de fé extraordinária,e que as pessoas comuns não podem voltar para visitar seus entes queridos através de sonhos.Para Santo Agostinho,sonhos com pessoas mortas são meras ilusões.

Já na Idade Média,os teólogos cristãos estabeleceram a ideia de que os sonhos eram duvidosos,território incerto,provavelmente,governado pelo mal. Os sonhos com premonição,ou aqueles em que as pessoas mortas foram apresentadas,foram admitidos como prova da manifestação de Lúcifer.
Mais tarde,sonhos com pessoas mortas foram abordados a partir da perspectiva do purgatório;ou seja,como prova de que existe uma região intermediária entre o céu e o inferno,a partir do qual as almas podem se comunicar com os vivos através de sonhos.
Há muito tempo Os sonhos perderam importância até que a psicologia o reviveu no século XIX. Desde então considera-se que todos os sonhos são fatos simbólicos,ou seja,do inconsciente.

Neste período,foi feito um catálogo detalhado dos sonhos,ou seja,de tipos de sonhos para estados muito precisos da vida foi feita;mesmo aqueles perto da morte,como proposto por William Barrett,que cunhou o termo:Deathbed Dreams(sonho da Agonia) para referir-se aos sonhos e alucinações que se manifestam em pessoas muito doentes ou à beira da morte.
Parapsicologia também fez sua contribuição para ao conceber a ideia deAfter-Death Communication(pós-morte Comunicação) ou ADC. Na verdade,quando uma pessoa perde um ente querido está mais propenso a experimentar algum tipo de comunicação Pos-Morte através de sonhos.

Depois de tudo,os sonhos talvez sejam uma espécie de ponte entre os planos de existência,um limiar que vai perdendo sua força ao longo do tempo,mas nos primeiros anos após a morte de alguém que queria profundamente,esse pode transitar em ambas as direções com relativa facilidade.
CURIOSIDADES

A MARCA DAS BRUXAS

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A marca da bruxa,também conhecida como a marca do diabo refere-se a evidência de iniciação de bruxas e feiticeiros medievais,que ao fazer um pacto com o diabo selou seu compromisso com a obediência com uma marca inapagavel sobre o corpo.

O que formalizava a marca das bruxas era o próprio diabo,muitas vezes usando suas próprias garras ou uma agulha quente. A marca em si tinha cores azul e vermelho,e seu selo não deixava nenhuma cicatriz;ou pelo menos é o que diz inúmeros tratados demonológicos e livros proibidos da Idade Média.

O Malleus Maleficarum,por exemplo,afirma que a marca do diabo se realizava ao finalizar o sabbath,quer dizer,no caso de grandes momentos de agitação,como festas,aonde se realizava o chamado baile das bruxas.
O Compendium Maleficarum,de Francesco Maria Guazzo,revela que a marca das bruxas aparecia em lugares escondidos do corpo feminino,às vezes sob as pálpebras,axilas e outras cavidades que a prudência conseguia omitir.

Em qualquer caso,a marca das bruxas foi considerado prova irrefutável de feitiçaria. Isso se reflete em livros como Daemonolatriae libris tres de Nicolas Remy,que argumenta que todas as bruxas e bruxos têm pelo menos uma marca que os distingue e que lhes permite reconhecer uns aos outros.

A situação era tão grave,que todas as mulheres acusadas de bruxaria foram literalmente perseguidas pelas autoridades inquisitoriais,sob o pretexto de inspecionar seus corpos em busca da marca do diabo.
Estes procedimentos foram tão horríveis que agora começam a considerar a possibilidade de parar de chamar caça às bruxas,e utilizar o mais adequado:caça as mulheres.

O Daemonialitate et Incubis et Succubis relata que a marca das bruxas se caracteriza por ser uma área insensível a dor. Mais cedo ou mais tarde,todas as bruxas acabavam revelando uma área com propriedades semelhantes:depois de receber centenas,se não milhares,de perfurações em todo o corpo,sendo provavelmente impossível reagir a novas perfurações.

Jean Bodin esclarece no démonomanie des sorciers que a marca das bruxas é marcadamente diferente de marcas de nascença,verrugas e feridas curadas.A localização precisa da marca das bruxas se obtia por meio de tortura,e nenhuma confissão era totalmente confiável até que praticada com rigor perto do sadismo mais vil.No Praestigiis Daemonum et Incantationibus ac Venificiis,de Johann Weyer,os elementos mais macabros do procedimento eram os seguintes:

A mulher acusada de bruxa era despida e seu corpo completamente raspado. agulhas longas foram usadas para perfurar a pele,começando com as áreas mais sensíveis. áreas insensíveis eram também procuradas,ou seja,calos ou pontos a serem perfurados para não provocar uma reação de dor.Se considerarmos que estes procedimentos eram normalmente realizados diante de uma multidão de pessoas enfurecidas,não é razoável supor que os gritos das mulheres torturadas eram ignorados.

Para adicionar maior perversão ao assunto quando nenhuma marca visível não era encontrada,os inquisidores poderiam usar um argumento que viria a ser registrado por Collin de Plancy no Dictionnaire Infernal:há marcas invisíveis,que garantiu que qualquer mulher que caiu sob as garras da inquisição poderia facilmente ser condenada como bruxa.
Neste contexto,podemos pensar que as bruxas da Idade Média foram verdadeiras defensoras da feminilidade.
BRUXARIA

 
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